INTEGRAZIONI PEDAGOGIA ITALIANA
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Fabrizio Anzolin, Domenico Cacciola, Fabio Leoni, Vincenzo Bombaci, seminario nell'ambito del 18° corso 'P'. MRS esami: febbraio 2004
prof. Ferdinando Dubla
Le scuole tecnico-professionali
La pedagogia italiana dell’età del Positivismo
Valutazione della scuola post-unitaria
L’analisi delle menti associate
Dalla Legge Casati e l’attuazione dell’istruzione popolare
Roberto Ardigò - (Casteldidone, 1828 - Mantova, 1920)
Gabelli, Aristide (Belluno 1830-Padova 1891)
Altri esponenti del Positivismo italiano
La legge Casati e la Regia Scuola Italiana
Legge Boncompagni (1848)
La legge
Boncompagni fu approvata nel 1848 dal governo e prese il nome da uno dei membri
della commissione che la preparo’.
L’istruzione veniva divisa in 3 gradi: universitario, classico, tecnico o
speciale, primario e popolare, tutti posti sotto la tutela pedagogica ed
amministrativa del Ministero della P.I., che subentrava al controllo dei
Gesuiti. Per questo la legge Boncompagni fu il primo tentativo radicale di
laicizzazione dell’ordinamento scolastico , estendendo il controllo del
governo anche alla scuola privata ed a quelle ecclesiastiche. Ma malgrado cio’
le innovazioni pedagogiche furono blande, si centralizzo’ soltanto il
controllo, l’insegnamento della religione rimase garantito dalla presenza
nelle scuole di un direttore spirituale nominato dal vescovo e le innovazioni
chieste dai liberali rimasero inascoltate. Era confermato il primato
dell’indirizzo umanistico e delle discipline classiche, furono
appena introdotte le discipline scientifiche e matematiche. Il movimento
ideologico che ispiro’ la legge Boncompagni, avrebbe voluto contrapporre alla
pedagogia dei gesuiti una pedagogia di matrice militare sul modello
dell’accademia ma ben presto questo si rivelo una mera velleità ed anzi il
processo di laicizzazione si mostro piu’ lento del previsto. La legge Casati,
approvata direttamente dal re V.E.I nel
novembre del 1859, ribadisce il centralismo già espresso dalle leggi
Boncompagni prima e Lanza poi, la dipendenza diretta dal consiglio della
Pubblica Istruzione nominato direttamente dal Ministro. Era tipico della classe
borghese piemontese non confrontarsi con le realtà così diverse di un’Italia
appena riunita ma di riferirsi ai modelli istituzionali. Questo fattore creo’
non pochi problemi e ritardi soprattutto nel momento in cui il modello
dell’ordinamento scolastico elaborato in Piemonte venne esteso ad altre
regioni quali la Lombardia, Toscana, Marche ed al regno delle due Sicilie.
Il primo censimento post-unitario del 1861, rivelo’ e rilevo’ una
media di analfabetismo del 75%, un dato drammatico tanto piu’ si andava a sud
e piu’ diffuso tra la popolazione di sesso femminile. Ancora le differenze
linguistiche da regione a regione ed i diversi dialetti nell’ambito della
stessa regione erano diversissime e scarsa era la conoscenza della lingua nazionale, parlata
solo dai letterati, funzionari, avvocati da quelli insomma che conoscevano anche
il latino. Si penso’ allora di istituire una vigilanza all’insegnamento
della lingua nazionale con la diffusione dei provveditorati agli studi e come
modello fondamentale per la didattica fu scelto quello tedesco o prussiano, sia
per scelte di matrice politica quali il centralismo e la forte burocrazia ma
anche per contenuti e metodi didattici ministeriali cui il cittadino si doveva
conformare passivamente con il versamento del tributo. L’impianto didattico
prevedeva la divisione in classi per anni di corso, la priorità alle discipline
letterarie e classiche anche negli indirizzi tecnici, la svalutazione della
scuola di base e la super valutazione di quella secondaria classica ed
universitaria, gli orari rigidi e l’eliminazione di ogni attività non
prevista dai programmi ministeriali. Altra affinità con il modello della dotta
Germania, fu il concetto di libertà accademica, in particolare del mondo
universitario dalla passata egemonia ecclesiastica dei gesuiti in Piemonte come
dei luterani in Germania, infine la concessione classista di separare nettamente
la scuola antica classica dalla nuova scuola tecnica ed entrambe ancora dal
grado di istruzione elementare, ribadendo il concetto delle differenze sociali
dei ceti e della divisione sociale del lavoro.
La prima scuola elementare
Tuttavia le
novità della legge Casati non furono poche: venne istituita la prima scuola
elementare per tutti, di quattro anno con un biennio inferiore ed uno superiore;
si insegnavano materie quali la religione, lettura e scrittura, aritmetica e
sistema metrico, la lingua italiana , la geografia elementare e la storia
nazionale. Scienze fisiche e naturali applicabili principalmente agli usi della
vita quotidiana. Un ulteriore divisione era tra corsi per maschi e per femmine
in cui si insegnavano anche i “mestieri donneschi”. L’istruzione
elementare era a carico dei comuni, restando pero’ di competenza del ministero
della pubblica istruzione i programmi e le didattiche. La scuola elementare è
stato detto essere obbligatoria per tutti ma occorrerà attendere sino al 1877
per ribadire il connotato di obbligatorietà. La scuola elementare fu
frequentata prevalentemente dai figli del popolo ed in misura ridotta dai figli
della piccola borghesia, che attendevano ad attività commerciali,
d’artigianato ed a piccoli impieghi. La media ed alta borghesia la
disdegnarono a lungo, provvedendo in altro modo ad un’istruzione classica ed
umanistica, alimentai dalla preoccupazione di trovarsi seduti sui banchi con i
figli di operai e contadini.
Le scuole tecnico-professionali
A similitudine
delle scuole elementari, che dipendevano direttamente dia Comuni, le scuole ad
indirizzo tecnico e professionali avevano chiaramente la finalità di formare i
futuri operai specializzati da avviare nel mondo industriale che si stava
lentamente costruendo nell’Italia post risorgimentale. La legge Casati dunque,
come per le scuole elementari, ancora una volta tutelava i licei, i ginnasi ed
il mondo universitario, i quali invece dipendevano direttamente dal Consiglio
Superiore della P.I., volti questi ultimi alla formazione delle future classi
dirigenti.
Il mondo universitario
Il canale
scuola classica – università, era evidentemente una realtà ancora
privilegiata dalla legge Casati. Un corso di studi dunque volto alla formazione
di futuri dirigenti delle carriere, tanto pubbliche quanto private, che
avrebbero atteso a studi letterari e scientifici. Le facoltà attive erano
cinque: teologia, evidente retaggio della cultura gesuita pre legge Casati,
giurisprudenza, medicina, lettere e filosofia, scienze. Nell’ambito di
quest’ultima era prevista anche una “scuola di applicazione” , volta alla
formazione di ingeneri che avrebbero dovuto costruire le strade, le ferrovie, i
ponti, i palazzi in un periodo storico-sociale di sviluppo economico unitario.
Chiaramente all’università s’accedeva soltanto da studi secondari classici.
Nonostante l’autonomia delle
università, riconosciuta dal fatto che dipendesse direttamente dal Consiglio
Superiore della P.I. e non dai Regi Provveditorati come per gli altri ordini e
gradi, i docenti universitari potevano essere comunque destituiti qualora non
avessero atteso a precisi “atti che potessero onorare il loro ufficio” e per
avere con il loro insegnamento impugnate le verità sulle quali si fonda la
costituzione civile dello stato e della morale religiosa, o per essere stati
insubordinati ai regolamenti accademici.
La pedagogia italiana dell’età del Positivismo
Carlo CATTANEO (1801- 1869)
Profondamente
immerso nell’ambiente culturale milanese, Cattaneo fonda e dirige per cinque
anni la rivista “Il Politecnico” (1839-1845), in cui discute la riforma
dell’istruzione. Propugnatore del progresso scientifico in Italia, si trova
inviso al governo austriaco e dopo la partecipazione attiva alla
rivoluzione del 1848 è costretto all’esilio a Castagnole presso Lugano, dalla
quale non andrà più via. Dopo l’Unità parteciperà
tuttavia attivamente la dibattito sulla riforma scolastica italiana,
collaborando con il ministro dell'’istruzione Matteucci, al quale scrive una “Lettera
sul riordinamento degli studi scientifici” (1862).
Dalla sua adesione alle teorie positivistiche, Cattaneo ricava la
convinzione che l’educazione sia opera della socità e che gli studi positivi
debbano avervi la preminenza. Parallelamente all’ampliarsi di questi studi,
egli approfondisce l’analisi della situazione scolastica nel Lombardo-Veneto,
scoprendone le lacune e le deficienze. Scarsa affluenza alle scuole infantili,
maestri mal retribuiti, insegnamento più astratto che pratico nelle scuole
tecniche, eccessivo mnemonismo, scarso spazio alle scienze e mancanza di scuole
professionali. Sono questi i mali dell’istituzione scolastica che Cattaneo
denuncia con maggior vigore. Di fronte a questi elementi critici egli delinea
pero’ anche una concezione pedagogica in positivo, di cui possiamo così
sintetizzare i punti principali.
·
La convinzione circa il valore sociale e civile della scuola: tutto
l’insegnamento deve dare forza e dignità al popolo e tutte le scuole devono
preparare l’adolescenza al fine supremo di tutti i nostri pensieri. La difesa
della patria (richiamo al valore sociale e civile);
·
L’esigenza che l’istruzione di base (asili e scola elementare) sia
universale: gli asili e l’istruzione elementare devono essere sovvenzionati
tanto dai Comuni quanto dallo Stato, in modo che gli insegnanti abbiano una
retribuzione mento umiliante e non siano costretti a svolgere anche altre
attività,
·
La necessità di superamento della frattura tra cultura umanistica e
cultura scientifica. Il curricolo di studi dei licei deve essere sfoltito e
ridotto all’insegnamento di latino, greco, storia, geografia, matematica e,
una volta a settimana, religione da arte di un sacerdote;
·
La necessità di una più approfondita e diffusa istruzione
tecnico-professionale, soprattutto agraria, che egli considera fonte di
benessere per il singolo e per tutta la nazione. In alternativa al
ginnasio-liceo, Cattaneo propone l’istituzione di scuole professionali per i
meno abbienti;
·
La proposta di un nuovo metodo didattico. Questo dovrà salire dal noto
all’ignoto, dall’ovvio al difficile e dalle cose più necessarie a quelle
che lo sono di meno, per graduare l’insegnamento sulla base dell’età del’alunno
scandendo nel tempo l’insegnamento della materia. (cfr. il metodo
naturalistico ed attivismo). L’attività dovrà essere impostata su orari più
brevi e migliore preparazione degli insegnati formati in una apposita “Facoltà
professoria”, incentrata sulla cattedra di Pedagogia, con un ulteriore
perfezionamento per la didattica nelle scuole superiori.
Valutazione della scuola post-unitaria
Uno
dei principi dominanti della concezione di Cattaneo della scuola, coerentemente
con il federalismo democratico che lo ispira, è il decentramento e
l’autonomia dagli studi elementari fino all’università, per poter tenere
adeguatamente conto della diversità delle realtà locali che costituiscono il
neonato Stato italiano.
Nell’articolo del 1860 “la nuova legge del pubblico
insegnamento”, scritto a commento
della legge Casati, Cattaneo sottolinea dunque aspetti negativi come
l’accentramento burocratico, la prevalenza dell’istruzione classica su
quella tecnica e professionale, il mancato rinnovamento dell’insegnamento
religioso (retaggio dell’influenza dei Gesuiti) e la mancanza di una
dimensione ”militare
e civica” che desse forza e dignità al popolo e rendesse sicura la difesa
della patria (valore sociale e civile che si traduce nella difesa della patria).
Cattaneo teorizza un modello federale a similitudine di quello elvetico, paese
dove vivrà in esilio, convinto come era che mantenendo le diversità di idiomi
dialettali, pur conoscendo e d insegnando la lingua nazionale, le tradizioni e
gli usi , dunque le singole identità regionali, in caso di necessità di
difendere il suolo nazionale ed in virtu’ di quei principi sociale e civili
che l’istruzione forniva secondo il vagheggiato modello accademico, la
popolazione avrebbe sicuramente risposto con maggior entusiasmo, mandando in
campo i suoi figli migliori.
Cattaneo propone dunque di far partire questa riforma proprio da quel
clero minore che fino ad adesso aveva gestito l’istruzione di base ed
elementare, fornendo nozione tecniche e soprattutto in materia agraria.
L’analisi delle menti associate
Scritto
filosofico di notevole interesse (1859), del tutto nuova nel
contesto storico-culturale italiano, in quanto ha costituito la
primissima teorizzazione di “psicologia sociale”, che avrebbe potuto gettare
luce sul passato storico dell’uomo, spiegarne il presente e prepararlo al
futuro ; cio’ grazie proprio alla fervida attività delle menti umane che
alimentate dal sapere avevano ed avrebbero ancora prodotto il suo
“incivilimento”, strumento scientifico per la futura organizzazione delle
società umane. Studioso attento di molte scienze, fu contro l’arroganza di
una filosofia, quella spiritualistica, che si alimenta di problemi praticamente
insolubili e soprattutto è grande sprezzatrice delle scienze, un difensore
accanito del metodo e dei risultati scientifici, invitando i giovani, in pieno
clima di restaurazione spiritualistica, a dedicasi ai faticosi studi positivi,
in quanto, affermava, solo le discipline sperimentali costituiscono la potenza e
la gloria delle moderne nazioni (cfr. pragmatismo). E’ dunque convinzione
certa che il progresso storico è determinato dal progresso della conoscenza
dell’uomo e che l’incivilimento è il prodotto del pensiero umano e
dell’attività della mente; di qui, l’importanza dello studio come valore
morale (patria) e civile.
Dalla Legge Casati e l’attuazione dell’istruzione popolare
Introduzione storica
La penisola italica conosce il progresso
affermarsi del regno d’italia come stato unitario che porta al dissolvimento
degli stati regionali(1861 fine del Regno delle Due Siciliane,1870 conquista
dello stato pontificio) Il nuovo stato unitario è presto assillato dei problemi
interni connessi a una economia arretrata,con la presenza di un altissimo indice
di analfabetismo. Il processo unitario del resto favorisce le regioni del nord,
soprattutto la Lombardia e il Piemonte, che diventa il cuore industriale del
nuovo stato. Alla poderosa crisi economica degli anni 1880 l’ Italia risponde
con il fenomeno dell’emigrazione: massa consistenti di contadini delle regione
del Sud, costrette a cercare fortuna nelle regioni più ricche del nord Europa e
negli Stati Uniti
DE
SANCTIS 1817 – 1885
VITA ED OPERE
Francesco
DE SANCTIS nacque a Morra-Irpinia(oggi Morra-De-Sanctis,Avellino) nel 1817
mori a Napoli nel 1883, visse a Napoli dall’età di nove anni ,studio prima
con un zio Sacerdote e poi con il purista Basilio Puoti. 1839 apri una scuola
privata dove continuo a insegnare anche dopo essere nominato professore 1841
nel Collegio
militare delle Nunziatella. Stimato critico letterario e docente
universitario, egli ebbe la percezione del problema della scuola italiano pre
– post unitaria, fu sè pur
breve periodo tra il 1848- 1849 nella commissione di riforma
dell’insegnamento primario e secondario delle Due Sicilie. Nel periodo in
cui fu relatore egli scrisse tre relazioni, che rimassero lettere morte, nel
maggio 1848 partecipò con i suoi allievi all’insurrezione napoletana, che
nel dicembre 1850 gli causarono da prima la prigione e dopo l’esilio. Eletto
deputato, fu nominato Ministro della pubblica istruzione da Cavour nel neo
governo dell’unità d’Italia dal 1861 al 1862 .l’anno successivo
abbandona la maggioranza parlamentare ed insieme a Settembrini fondò a Napoli
il quotidiano “L’Italia” e si impegno a organizzare l’opposizione
parlamentare, nel 1867 fu rieletto deputato e successivamente fu Ministro
della Pubblica Istruzione altre due volte(1878 e 1879-1881).
PENSIERO
De
Sanctis segnala subito, al pari di Cattaneo, i difetti della legge Casati,
egli cogli da subito la necessita di decentrare e il diffondere delle scuole
elementari e di migliorare i processi formativi degli insegnati, nella sua
visione di riforma, egli propone la creazione delle “scuole normali”
scuole atte alla preparazione dei maestri, la diffusione delle scuole
elementari obbligatorie e gratuite e la promozione di una scuola
tecnico-scientifica.
In ogni caso DE SANCTIS dimostra consapevolmente, come molti
dei limiti della situazione scolastica italiana dipendono anzitutto dalle
circostanze e dal contesto storico- sociale di ciascuna situazione, piuttosto
che dalle cattive leggi. DE SANCTIS cogli acutamente l’insufficienza delle
riforme di legge nell’attuare una migliore qualità dell’istruzione, e
indica nelle imperfezioni della legge Casati un ostacolo secondario per il
raggiungimento dei fini di un istruzione elementare.
L’istruzione elementare viene colta dal DE SANCTIS non solo
nel suo aspetto di tutela dell’ordine sociale , ma nel suo significato più
profondo diritto d’istruzione e di emancipazione umana e politica del popolo
,e particolare di quelle masse contadine meridionali che soffrivano della
mancanza di istruzione
Il
De Sanctis non si limita a teorizzare solo il suo pensiero di come dovesse
essere l’assetto delle scuole italiane, ma lo tradusse in pratica
ispirandosi ad un moderno positivismo; egli propone:
La
Pratica didattica: Favorevole alla letteratura dai contenuti robusti, propone
una didattica fondata sull’interesse, sull’esperienza dell’allievo. (Associare
i giovani al mio lavoro, e fare che ciascuna lezione sia il prodotto di un
lavoro collettivo)
Il Realismo: rivalutato dal De SANCTIS, perché incoraggiava gli studi seri: nella vita pratica, essi inducono al possesso della realtà, ed al riappropriarsi della fede dell’umano sapere. (Cose e non parole è il suo motto).
Egli
sosteneva l’idea di trasformare
le lezioni in laboratorio: ma egli stesso, in un articolo autobiografico del 1872, dichiara che è stato un fallimento in quanto gli allievi spesso sono
impazienti di sentir cantare il maestro, e battergli le
mani , con ciò dimostrerà la grande modernità della sua visione
dell’attività docente.
Racchiudendo
anche se in poche brevi righe il pensiero di questo grande critico letterario
e docente universitario cosa possiamo dire:
Che
confluirono nel pensiero del DE SANCTIS i motivi più significativi della
cultura romantica in un periodo che si stava orientando verso la ricerca
filologico-erudita. A dare ancora oggi attualità agli scritti del De Sanctis è la sua
prosa antiletteraria, fervida,mirabile per estro e immediatezza di pensiero,
essenzialità.
Contrastato
dal positivismo della scuola storica non ebbe immediati continuatori. Si ebbe
una rivalutazione del pensiero desanctiano grazie a Croce e poi tramite
Gramsci e la critica di ispirazione marxista.
ANDREA ANGIULLI (1837-1890)
VITA ED OPERE
Castellana
di Bari 1837 - Roma 1890) Sicuramente figura principale del positivismo
pedagogico italiano, dapprima allievo della Spaventa, poi formatosi nella scuola
hegeliana di Napoli, successivamente aderì al positivismo durante un
soggiorno in Germania , dove si era recato per seguire dei corsi di
perfezionamento.
Si
affaccia all’insegnamento volendo fare esperienza nelle scuole per
l’infanzia dove insegna anche etica e psicologia. Fu professore di pedagogia
nell’università di Bologna (1872-1876) poi in quella di Napoli dal (1876 sino
alla morte). Nel 1880 fondòla Rassegna critica di opere filosofiche,
scientifiche e letterarie. Il suo positivismo è screvo degli atteggiamenti
romantico-religiosi del Comte e tende a risolvesi in pretto naturalismo e
fenomenismo.Anche egli è profondamente convinto della necessita e
dell’urgenza di un
istruzione e di una educazione popolare per la vita della nazione, ma
inserisce questo problema in un contesto più ampio quello della questione
sociale, dove concorrono tutte le componenti sociali di una società.
(L’intellettuale, morale, estetica, religiosa, economica, civile e politica),
vi debba essere una ricostruzione dell’intero corpo sociale.
Così
il problema non è affidato ad un cambiamento repentino e violento, bensì al
frutto del cambiamento lento e graduale e trasformatore delle future generazioni; egli sostiene anche che
l’educazione deve essere intesa come
lotta suprema di una civiltà per preservare la propria identità.
PENSIERO
Egli fissa tre concetti chiave nel suo pensiero pedagogico; l'educazione deve essere:
1.
Scientifica e Letteraria con un indirizzo Liberale - Democratico,
anticlericale, egli ritiene che l’educazione deve fondarsi su una filosofia “positiva
“
Filosofia
Positiva , come forte
coesione fra cultura, sistemi educativi e la politica di una società, che
diventerà la spinta che produrrà il contemporaneo progresso dell’individuo
e della società .Cosi la filosofia positiva si attua come pedagogia positiva
e come politica positiva, e può risolvere il problema dell’educazione ed il
problema sociale
2.
Pedagogia Scientifica, un incrocio
tra Antropologia su base
biologica e sociologica:
Antropologica:
perché ci permette di avere una cognizione di ciò che è l’organismo
fisico, intellettuale e morale della vita individuale.
Sociologica:
come nesso tra educazione e società nella sua dimensione politica,
di un ideale laico come proprio di un cittadino del nuovo stato.
3.
Compito della Famiglia come prima forma basilare di
educazione,attraverso la figura paterna e materna ,ed al suo interno, educare
la donna secondo un insegnamento scientifico-filosofico.
Il
padre e la madre rappresentano due figure importanti per il bambino:
Il padre rappresenta: la prima forma di autorità e di legge, a cui il bambino deve sottostare
La
madre rappresenta: l’affetto e la tenerezza sinonimo di armonia
liberale, questo connubio di libertà e adeguamento prepara alla vita
sociale.
Pertanto
la pedagogia, come scienza dell’educazione, che si trova al centro di
molteplici influenze e contributi.Il raggiungimento dell’obbiettivo sociale
attraverso l’educazione conduce l’individuo a possedere un criterio
regolativi di condotta morale che si identifichi
con la coscienza della solidarietà sociale. A partire già
dell’educazione che i fanciulli ricevono in seno alle proprie famiglie e
successivamente affidata ai maestri laici. L’educazione scientifica,
osannata dal positivismo, è il mezzo per conservare l’ordine e il progresso
nei confronti delle reazioni clericali. Egli sosteneva inoltre che
l’educazione nazionale non può essere affidata a chi non ha fede nel potere
dell‘intelligenza d nei
progressi che le civiltà compiono. Angiulli si inserisce nel filone delle
polemiche che si inescano tra la borghesia e le resistenze che il clero opera
nei confronti del nuovo Stato italiano e il suo processo di modernizzazione.
L’educazione
deve essere compito esclusivo e in contestato dello Stato in quanto unico
mediatore tra i due poteri sopra citati, il fine generale che lo Stato
attribuisce all’istruzione e quello
di auto indurre nel individuo
delle regole per poi operare una propria condotta morale nella contesto
sociale.
Roberto Ardigò - (Casteldidone, 1828 - Mantova, 1920)
Ordinato
sacerdote nel 1851, smise l'abito ecclesiastico nel 1871. Insegnò storia
della filosofia a Padova dal 1881 al 1909. Morì suicida.
Le
sue opere principali sono: La
psicologia come scienza positiva (1870), La sociologia (1886), La morale dei
positivisti (1878), Il vero, Unità della coscienza, La scienza
dell'educazione (1893).
Quasi
tutti i suoi scritti sono raccolti in 11 volumi di Opere del 1882–1918
Fu
il più insigne rappresentante del positivismo italiano; sostenne l'esclusivo
valore della realtà fenomenica. Accettò il principio evoluzionista (Spencer)
che vuole la morale prodotta dalla convivenza.
Alla
base della filosofia di A. c’è una teoria della sensazione di tipo
empiristico, che collega la "formazione delle idee" alle
"rappresentazioni sensibili", attraverso una loro
"confluenza" e un correlativo "passaggio dall'indistinto al
distinto". Le idee devono essere provate sui fatti e i fatti si danno
nella sensazione.
A.
Definisce il concetto di centralità de "fatto" che ha una propria
realtà per sé: " una realtà inalterabile, una realtà che noi siamo
costretti ad affermare tale quale è data e la troviamo coll'assoluta
impossibilità di toglierne o di aggiungerci nulla. Dunque il fatto è divino
".
In
accordo con la regola fondamentale del positivismo, Ardigò ritiene pertanto
che ogni sapere si debba fondare sui dati di fatto.
Anche
la pedagogia intesa come “Scienza dell’educazione” deve trovare
fondamento nel fatto educativo così come naturalmente si verifica. Egli
afferra che lo sviluppo naturale del fanciullo è determinato da due fattori:
ereditario e ambientale. In particolare il fattore ambientale è a sua volta
influenzato da quattro “matrici”: famiglia, Chiesa, scuola e Stato, che
modificano sostanzialmente i risultati dell’educazione. Per ciò che
riguarda la matrice Chiesa, essa dovrà essere rimpiazzata dalla matrice
scuola cercando di attuare un’educazione uniformemente diffusa e più
scientificamente orientata, al contrario di come era avvenuto sino allora,
quando il monopolio dell’istruzione era appannaggio dei Gesuiti.
Secondo
A., l’educazione, frutto del contributo di tutte le matrici, quindi oltre la
dimensione del solo contributo scolastico e famigliare, serve per formare
nell’uomo una sua seconda natura di persona civile, buon cittadino, e
individuo dotato di formazione individuale e specifica.
La
suddetta educazione è il prodotto di tre momenti: attività, esercizio,
abitudine.
L’abitudine
scaturisce dall’esercizio e l’esercizio presuppone un’attività.
L’attività
è alla base del processo educativo, ma esige degli stimoli che il maestro
deve essere abile a procurare; il metodo intuitivo, che A. identifica come
fondamentale, permette di apprendere a seguito di produzione di esperienza
reale e non per la sola parola del maestro. L’intuizione può essere diretta
e naturale, cioè derivante da osservazione spontanea dei fenomeni, ma può
essere anche diretta artificiale cioè prodotta attraverso esperienze già
selezionate e proposte dal maestro. Esiste poi l’intuizione indiretta,
l’insegnamento scolastico tradizionale, cui si deve far comunque far ricorso
quando non è possibile procedere attraverso intuizione diretta. Fa parte
dell’intuizione indiretta anche l’insegnamento parlato, necessario per
diversi aspetti quali distinzioni, ragionamento logico, trasmissione delle
idee, che tuttavia può comportare il rischio di equivoci.
Per
ciò che concerne il metodo, riguardo alla sua forma logica, esso può essere
di tipo deduttivo sintetico oppure induttivo analitico. Secondo A. quello
induttivo analitico è il vero metodo scientifico da adottare nelle scuole
elementari. Infatti il fanciullo, non avendo accumulato una congrua base di
idee, non ha quella capacità di sintesi che invece possono possedere gli
alunni delle scuole successive, dove infatti andrebbe
utilizzato il metodo deduttivo sintetico. In questo contesto il maestro
deve rispettare tre principi: 1) passare dal noto all’ignoto; 2) passare dal
semplice al composto; 3) passare dal facile al difficile.
L’esercizio
è la ripetizione continuata degli stessi atti; ha lo scopo di ingrandire
l’organo, renderlo più energico, formare nuove connessioni, formare la
volontà.
L’abitudine
è il risultato finale dell’esercizio dell’attività e rappresenta per A.
l’educazione stessa. Particolare attenzione egli dedica all’educazione
morale, che considera come l’abitudine a compiere del bene liberamente per
propria convinzione.
Gabelli, Aristide (Belluno 1830-Padova 1891)
Pedagogista
italiano, Provveditore agli Studi a Roma, Direttore capo di divisione per
l’istruzione primaria e popolare, membro del Consiglio superiore della
Pubblica Istruzione e ispettore centrale, deputato nel 1866 e nel 1890.
Le
sue opere principali sono: L'uomo e
le scienze morali (1869); Il metodo d'insegnamento nelle scuole
elementari d'Italia (1880); Sul riordinamento dell'istruzione
elementare (1888) ;Il positivismo naturalistico in filosofia (1891);
L'istruzione in Italia (1891, in 2 voll.).
Uno
dei promotori del positivismo pedagogico italiano, che contribuì maggiormente
alla trasformazione dei principi del positivismo in concreta pratica ed
organizzazione scolastica
"Il
maestro deve tener presente che la scuola ha da servire a tre fini, a dar
vigore al corpo, penetrazione all'intelligenza e rettitudine all'animo".
La sua convinzione era
quella secondo la quale l’emancipazione delle masse popolari si realizza
mediante la scolarizzazione, per cui elabora i nuovi programmi per la scuola
elementare (1888). Il fine da perseguire è quello di adeguare la società
Italiana a quella delle altre Nazioni Europee. Il mezzo mediante il quale
compiere il passo è la scuola, che attraverso l’educazione deve formare dei
cittadini consapevoli, preparati al “nuovo” che sta sorgendo e colmare
quel divario esistente tra uomo ed istituzione. L’educazione, affinchè sia
utile, socialmente ed individualmente, deve essere accomodata al tempo. Il
vecchio va cambiato e tale affermazione si concretizza nel fatto che
l’educazione deve divenire laica, conservando tuttavia gli insegnamenti
religiosi limitati alla semplice morale evangelica. Allo stesso modo la scuola
di base, laica statale e obbligatoria, non escluderà l’istruzione classica
che resterà riservata ai figli dei benestanti colti.
La
concezione della scuola del G. consiste nel fatto che essa deve preparare il
giovane a saper osservare i fatti, insegnare a pensare, a trarre esperienza da
tutto ciò che cade sotto i sensi, anziché apprendere senza esaminare
aiutandosi solo con la fantasia. Egli auspica l’utilizzo di un metodo
intuitivo più importante degli stessi contenuti, che produca alla fine del
processo formativo un individuo capace di pensare con la propria testa e non
pronto solo a “servire e tacere”. La lezione di Gabelli si rivela in tutta
la sua sapienza quando critica il nozionismo fine a se stesso, privilegiando
le cognizioni, che pure è necessario somministrare, "le abitudini che il
pensiero acquista dal modo in cui vengono somministrate" (metodo).
"Le cognizioni non poche volte, e forse il più delle volte, dopo un po'
di tempo di desuetudine dagli studi, vengono in molta parte dimenticate,
quando invece il modo di pensare dura tutta la vita, entra in tutte le azioni
umane…".
Il
maestro elementare viene anche invitato a stare alla larga dall'istruzione
"parolaia e dogmatica", a calare l'insegnamento nella realtà.
Gabelli invita l'insegnante a servirsi di materiali didattici tratti
dalla vita di tutti i giorni, a cominciare dagli oggetti di uso comune, già
familiari ai ragazzi. Infatti "la forma degli oggetti, il loro colore, la
loro genesi, l'uso a cui servono… aprono innanzi a loro i campi della natura
e dell'industria e porgono occasione di portare la loro mente avida di sapere
nel mondo reale"
Un
altro aspetto da curare, strettamente connesso al precedente, è la formazione
dello strumento “Testa” intesa come capacità di analisi critica del reale
e di proprio giudizio, importantissimo ciò per evitare i condizionamenti
sociali delle comunicazioni di massa.
Il
G. puntualizza inoltre che l’alfabetizzazione popolare non consiste solo
nell’insegnamento della lettura e scrittura, poichè esse sono solo una
parte di un contesto in cui l’individuo parla/descrive ed affronta sue
esperienze concrete, innescando un processo di apprendimento naturale, così
come naturale è stato quello che gli ha fatto apprendere il dialetto da
bambino.
I programmi che nel 1888
Aristide Gabelli dettò per la scuola elementare italiana avevano il
dichiarato obiettivo di "formare lo strumento testa" attraverso la
diffusione delle conoscenze e, soprattutto, attraverso "l'assiduo
esercizio della riflessione che vuol essere adoperata nella ricerca,
nell'esame e nel giudizio dei fatti". Si affermava così l'idea di una
scuola che deve non solo liberare l'individuo dall'ignoranza, ma anche dargli
l'abitudine a confrontarsi con la realtà, a ricercare la ragione delle cose
per prepararlo a pensare autonomamente esercitando il proprio senso critico,
in altre parole, per metterlo in grado di partecipare alla vita sociale e
civile e di contribuire allo sviluppo economico di un paese.
Altri
esponenti del Positivismo italiano
PIETRO SICILIANI (1835-1885)
Tra
gli altri iniziatori del movimento positivista in Italia troviamo anche Pietro
Siciliani. I suoi studi si svolsero prima nel seminario di Otranto poi a Lecce
e a Napoli ed infine a Pisa dove si laureò in medicina e chirurgia. La sua
vocazione lo orientò verso le discipline filosofico-positivistiche tanto da
ottenere nel 1862 la cattedra di filosofia speculativa e morale nel regio
liceo Dante Alighieri di Firenze. Fu professore anche a Bologna incaricato
all’insegnamento della pedagogia. Lui era convinto che l’educazione era il
mezzo decisivo per il progresso dell’umanità ed espresse tale concezione
nella sua opera
“la scienza dell’educazione”. Fermamente convinto che l’azione
educativa doveva prevedere anche l’intervento della famiglia e della società.
Altro suo pensiero fondamentale fu il principio dell’autodidattica che pur
non escludendo l’azione dell’educazione mette in primo piano il
protagonismo del soggetto da educare e la pedagogia positiva debba ritracciare
i mezzi e i metodi per trasferire nella scuola la realizzazione del processo
autodidattico. Convinto assertore della laicità della scuola,Siciliani
contribuisce alla formazione di quel movimento di idee che porterà
all’emanazione nel 1877 della legge Coppino.
SAVERIO DE DOMINICIS (1845-1930)
Nasce a Buonalbergo il 22 settembre 1845. Frequenta il Liceo Giannone di Benevento e si iscrive alla Normale Superiore di Pisa laureandosi nel 1868. Insegna filosofia nei Licei di Cremona, Venezia, Bologna e poi Bari dove è stato trasferito d'ufficio per le sue idee filosofiche. Nel 1881 vince il concorso a professore di Pedagogia all'Università di Pavia dove insegna Filosofia morale e Filosofia della Storia. Nel 1920 viene collocato in pensione con solenni onoranze del Ministro dell'Istruzione Benedetto Croce e nominato Professore Emerito.
E'
autore di “una scienza comparata dell’educazione” in cui spiega che
solo con una scientificizzazione dei contenuti ed una laicizzazione del suo
insegnamento l’educazione potrà sviluppare la coscienza morale dei nuovi
tempi. Interessandosi soprattutto all’aspetto politico-sociale
dell’educazione, egli ne individua il problema centrale nella formazione di
una scuola popolare successiva a quella elementare per una educazione
socio-politica. E' indispensabile elevare il grado di
istruzione di tutta la popolazione e superare la divisione anacronistica tra
istruzione tecnica e classica. Quindi occorrerebbe istituire una scuola
secondaria inferiore unificata, da cui fare dipartire gli indirizzi superiori
classici e tecnici ed estendere alle donne il diritto di istruzione.
PASQUALE VILLARI (1827-1917)
Nasce
a Napoli il 3 ottobre 1827. Fa il professore di storia all'Università di Pisa
(1859-65), all'Istituto Superiore di Firenze (1865-1913), deputato (1870-76 e
1880-82), senatore dal 1884, fu ministro della P.I. (1891-92) e presidente
della Società Dante Alighieri (1896-1903).
Allievo del De Sanctis, ne condivide l’attenzione per il problema della scuola, che affronta con metodo comparativo e “positivo”. Famoso per la sua opera “Lettere Meridionali” con cui fa conoscere la miseria delle popolazioni del sud. Nel suo scritto “la scuola e la questione sociale” evidenzia le reali condizioni di disagio in cui versa la scuola italiana e non ritiene che la diffusione del sistema scolastico possa dare validi risultati senza una risoluzione dei problemi sociali più urgenti; la cui mancata soluzione non può che ostacolare il raggiungimento degli obbiettivi scolastici fondamentali. Nei suoi “scritti pedagogici” descrive la situazione scolastica dei più avanzati Stati europei (Inghilterra e Germania) per confrontarla con quella nazionale. Come il Gabelli, sarà un difensore del mantenimento della purezza dell’istruzione classica e della sua autonomia, anche se riterrà il suo allargamento possibile, dati gli scarsi costi, agli appartenenti a tutte le parti sociali.
LA LETTERATURA PER L’INFANZIA:
LE AVVENTURE DI PINOCCHIO E CUORE
I
problemi sociali descritti in precedenza, vengono anche evidenziati in due
racconti per
l’infanzia: “Le avventure di Pinocchio”(1883) e “Cuore” (1886) che
anche se molto differenti nello spirito e nelle intenzioni degli autori (il
burattino di Collodi legato alla realtà della Toscana rurale e il giovane
Enrico del De Amicis studente di una Torino che si sta avviando sulla strada
dell’industrializzazione) sono efficaci documenti dei valori e della realtà
dell’educazione borghese dei fanciulli nell’Italia dell’età
post-risorgimentale.
Le
avventure di Pinocchio escono a puntate nel giro di 3 anni sul giornale per i
bambini di Roma. L’autore, Collodi (1826-1890) dopo esser stato combattente
e giornalista nel Risorgimento si è dedicato con passione alla composizione
di libri educativi per la scuola come “Giannettino” e “Minuzzolo”.
Pinocchio vive una serie di disavventure che nascono dalla sua disubbidienza
alle regole morali e comportamentali che il padre adottivo e la fata turchina
cercano di insegnarli. Secondo Gérard Genot la storia di Pinocchio è un
romanzo di formazione la cui morale si può riassumere nell’idea che vi è
una giustizia immanente, che ricompensa il bene e punisce il male; e poiché
il bene è vantaggioso, bisogna preferirlo. Le trasgressioni sistematiche di
Pinocchio alla realizzazione del progetto educativo provocano punizioni spesso
crudeli, che cessano solo nel momento che il burattino si adatta interamente
ai valori indicatigli e supera l’ultima prova. Quindi il racconto sembra
trasmettere in certi punti che ai fini della formazione morale del fanciullo
la repressione e la colpevolizzazione siano efficaci mezzi educativi; secondo
la morale delle storie tradizionali per l’infanzia il comportamento
<buono> viene sempre retribuito. La conformazione sociale della condotta
del ribelle Pinocchio produce così un cambiamento positivo che si riflette su
tutta la famiglia e i suoi rapporti con la realtà; la società e la
provvidenza riconoscono dunque, secondo la logica del <lieto fine> della
narrazione, la bnontà dell’individuo, premiandola. Il racconto “Cuore”
(romanzo per i ragazzi poveri) viene scritto dal giornalista e scrittore di
idee socialiste Edmondo De Amicis (1846-1908) sotto forma di diario di un anno
scolastico in una terza elementare di Torino. A tenere il diario è Enrico, un
alunno di famiglia piccolo-borghese. Le annotazioni di Enrico sulla vita della
classe fanno gradualmente emergere i profili dei suoi compagni e del maestro,
e sono accompagnate da pagine di commento inserite nel diario dai famigliari,
fra cui spiccano quelle del padre che assumono in diverse parti un tono
pesantemente moralistico. Mensilmente il maestro detta agli alunni un racconto
che viene riportato nel libro: tutti i racconti riportano un gesto di eroismo
compiuto dai ragazzi di una diversa regione d’Italia. Tutti i racconti sono
dominati da un tono patetico-sentimentale, in cui prevalgono le vicende
tristi. Inoltre sono incentrati sui valori borghesi dello studio, del lavoro,
del merito, del rispetto della gerarchia, dell’onore, della dignità, del
patriottismo. Il laicismo positivista si riflette nella totale assenza di
riferimenti religiosi, mentre i personaggi sono fortemente caratterizzati a
senso unico: i compagni di Enrico sono metafora di un carattere e di una
condizione sociale che De Amicis vuole emblematizzare a fine pedagogico.
Raccordo storico – politico
Ulteriori
modificazioni apportate all’organizzazione scolastica dalla legge CASATI
(1859) in poi, sono rintracciabili nelle leggi BACCELLI (1895), NASI (1903),
ORLANDO (1904), DANEO-CREDARO (1911).
Conclusioni
Per
trarre le fila del lungo “excursus” politico fin qui illustrato, è
facile intuire come le vicissitudini storiche abbiano fortemente influenzato
il tessuto sociale dall’unità d’Italia in poi, quali furono le dure
resistenze del clero gesuita e dell’alta borghesia, le reciproche ingerenze
nell’ambito del mondo scolastico ancora a connotazione fortemente borghese.
Il lento sviluppo dei valori sociali e morali all’indomani
dell’unificazione del Paese, dimostrano la strenua ricerca di
un’educazione civica che istruisse il popolo al sentimento di Patria e di
laicità dell’istruzione, intesa come momento di riscatto, di
riappropriazione di identità di popolo a connotazione nazionale.
